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共修组提问

Orange County Guan Yin Citta / Blog / 共修组提问 (Page 3)

非心非物亦非佛。如果你没有用自己的真心去看待人间一切的物质,你不是佛。师父跟你们讲这些就是要告诉你们,如果你们想成佛,你不用心去学,你没有看穿这个世界上一切物质的本质都是不长久的、不圆满的,那你就不是学佛人。学佛人是什么?就是能够看穿,你们有一天会老、会死,用的东西会坏掉、会没有,这一切即心即佛,这个即心即佛就是说,学佛人用心学佛,用心看穿人间一切,你就是佛。所以,师父要你们一定要把平时人间的一切抛开,真正用心地去学佛。 有些听众和弟子也是非常用心地跟着师父在学佛,但是没有办法学得很深,有些人真的是在自学,在最近的节目中,他们问了师父很多道理。有人问师父:“师父,什么叫苦集灭道?”师父过去讲过的,怕他们找不到,师父今天再给大家做一个简短的解释。大家在《心经》里都会念到“无苦集灭道”,简单地讲,佛法的基本教义就是“四圣谛”苦集灭道,“苦”就是说我们人间以苦为根本,就是佛说的人生八苦;“集”是什么呢?就是苦集,就是由苦生起的因缘;“灭”是灭苦,“道”就是灭苦的方法,寻找一条灭苦的方法。 佛菩萨为了调伏众生离苦得乐的心,经常劝大家要离烦恼、修智慧,菩萨自己也在修智慧。佛菩萨说,修智慧的人一定要学一切世间知识,就是说,学佛人如果连世间的事情都不能解决,都还想不通,你不能知道一切世间道理和知识,你不明白,你就是无明,你就会出事。 师父刚刚讲了“四圣谛”苦集灭道。四圣谛是什么意思呢?就是圣人所知道的绝对的真理有四个,第一个叫“苦”圣谛,第二个叫“集”圣谛,第三个叫“灭”圣谛,第四个叫“道”圣谛,“道”就是师父刚才说的种种修心的一种方法。这些师父过去都跟徒弟讲过的,现在来了很多新弟子,还有旁听的,你们不一定懂。刚刚师父跟大家把“苦集灭道”讲了一个大概,下面再用白话给大家解释一下,你们以后念《心经》的时候,就可以懂得“无苦集灭道”的意思了。 “苦”就是人间所受的一个个的苦难的我,我们受到的很多难加起来就是一个苦。“集”是什么意思呢?就是为什么会生受苦,它所生起的因缘,以及为什么会有这个因缘。因为这个世间的因缘,人就有了这个苦的感觉,这两句话师父不知道你们是否听得懂。古时候一个字、一句话就代表很多的道理,古人写信,几个字就解决了。“苦集灭道”这四个字放一起,就是说苦了之后,知道有苦果了;“集”是什么?你所生起的因缘,就是说你这个苦是怎么来的;“灭”就是要灭度这个苦的果,要把这个苦灭掉,就是要消掉自己的苦因。 最后一个“道”字,实际上就是一个灭苦的方法,就是你到底用什么样的方法来灭苦,你用什么方法来离苦得乐,你是用涅槃来寻找出世间的因呢?还是怎么样?那就是修学佛法。有些人为了解脱人间的苦恼,觉得自己要放下,一生好好修行,修到最后涅槃,就是到天上去了,自己在人间什么都想通了,在人间一切都不求了。涅槃实际上就是自修,修到最后自己完全开悟了,证得无上正等正觉,那么你就涅槃了。 学佛人要懂得修学出世间的果,你想灭掉人间任何的苦果、难果,你必须要出世间来灭它。也就是说,你在人间,你是永远想不通的,你必须修到境界脱离了人道,达到菩萨的境界,因为只有菩萨能够看到将来和未来,才能脱离人间的苦难。所以,你要灭度这个人间的苦难,你就要修学出世间的果。师父讲得深了一点,举个简单例子,大学生做中学生的功课,你就会觉得很简单,有什么好烦的。一个小学生的功课做不出来了:“妈妈,怎么办呢?”中学生跑过去一看,这很简单啊。那么,我们今天在人间的烦恼我们解决不了,如果靠菩萨的智慧,一看这功课就很容易解决,这样就等于可以灭度人间的苦难,然后你就能灭苦得乐。...

师父曾经跟你们讲过《金刚经》里面的“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,这是经典。师父今天特别为大家准备了佛教中经常讲的“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,这四相在《金刚经》里面也是属于经典。师父刚刚跟你们说的相应,也是这个“相”,这个“相”是什么意思呢?是让你离相达到无我的境界。“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,实际上,离开四相就是让你达到无我的境界,无我就是没有自己。我们要想达到无我的境界,就是不烦恼、不痛苦,最好的方法就是不要去想,过去佛经里讲不思量,不去思量、不分别、不执着,就是无心。 很多人问师父:“师父,什么叫无心啊?”师父现在跟你们讲,以后人家问你们,你们都要能够回答得出来。什么叫无心啊?不思量、不分别、不执着,就是无心,这是正确的回答。人家讲什么话你都不去想,今天大家坐在这里没有分别心,我们都是一样的人,然后,学佛也是在同等基础上一起学。不执着,就是对什么事情都不要看得太重,无所谓,那么你就是无心。无心并不等于你没心没肺,有很多人傻傻的:“我无心啊,你看我这个人,没心没肺的。”不是这个无心,无心是什么?就是叫你念而不执。不执是什么?就是不执着,你有念头,但是不执着,你就被称为无心。今天有一个念头出来了,你不执着,你就成功了。“我买个大房子好吗?这钱不够了,银行贷款多快。”这时候想一想:“算了,房子小点也无所谓的,有就有,等以后很有钱再说。”你不执着,这件事情就过去了。 佛经把五蕴的假合执着称为“我相”。“我相”是什么?就是假合的执着。师父再给你们解释什么叫“无我相”。师父问你们,你们生出来连名字都没有,也不知道父母亲是谁,你只是一个身体在人间的假合之身,这个身体有骨头、有肉、有筋、有血,是混合而成的一个假相体,这个假合之身本来连名字都没有,你是谁啊?但是,你觉得“我就是我”,你执着了,为什么?因为现在有这个地水火风的假合之身出来了。什么叫假?假的就是没有长久的,因为人的身体不会长久,一个小孩子刚生出来的时候才开始会讲话,他有什么?妈妈叫他这样,他就这样,叫他那样,他就那样,长到一岁、两岁了,你要他这样,不,他要那样,好了,我的执着开始,他认为这是对的,执着了。你们现在很多人说“我认为”、“我怎么样”,其实根本不是事实,只是你执着的假相而已,如果你有我相,对于我们学佛人来说就是根本不开悟。 你们看过很多杂牌评论员文章吧?很多评论员执着于自己的观点,他不停地去讲,讲到最后,人家都觉得他很讨厌,他还要讲。很多女人在家里不停地讲,大家都知道她错了,可是她执着,还要找理由讲。师父最近看了一个电视台节目,他们采访一个韩国人,这个韩国人还讲着国语,她就是执着,她针对某一个理论就是不肯放掉,大家都在边上笑话她,她就这么坚持,就这么讲。你们想想看,一个人的执着是多么的可怕啊:“你们怎么讲,我不管,我无所谓的,我就是这样,我就是这样。”不管人家怎么劝她,她都说“我就是这样的”,你说这样的人可怕不可怕啊?这就叫“我相”。...

今天先给大家讲,五欲苦无边,无得亦无失,人身难得,正法难遇,人生无常,如梦幻泡影。在现实生活当中,很多人像在做梦一样地活着,因为他不知道自己到底在哪里,并在做什么,这就是我们常说的人的魂魄不齐,所以就犹如梦幻泡影。很多人喜欢讲道理,实际上,讲道理的观念都是有问题的,因为当你想讲道理的时候,你的心中就会出现对与错。因为你想讲道理,你的心中就会产生对与错,那么就有好和坏之分,对于修心修到很高境界的人来说,这就等于产生了分别心。师父给你们讲的都是菩萨的大智慧。 很多人说,你跟我讲道理,我跟你讲道理,那么你已经有分别心了,这种境界不是一般人能够理解的,因为当你跟人家讲道理的时候,你就落入了有染,因为你已经跟人家讲这个道的“理”了,那么你就已经在道理之中,你就有了执着:“为什么我这样?为什么他这样?这是为什么?”因为你跟他讲道理,所以执着心就出来了,就会遭受到人的六识田中的作用。为什么不说八识田中?实际上,六识田中就是你的第六意识,就是你的灵感,因为轮回一般是在你的六识田中轮回。第八意识已经接近阿赖耶识,已经是接近佛的本性的地方,所以不容易轮回。所以人家说,这个人到死的时候才会讲良心话,实际上就是进入第八意识了。 我们人做任何事情,都不要落入因果,不能进入因果。因果非常可怕,因为你今天做了一件事情之后,你种下了这个因,接下来你会有这个果。你不落入因果,你才会证悟。证悟是什么?就是你正信正念真正地开悟,只有证悟,你才能脱离六道。为什么一个人学了这么多佛法,到最后还会糊涂、还会走偏呢?因为他没有证悟,他的意识没有摆脱六道,还是活在人间的贪瞋痴慢疑当中,所以他就脱离不了六道轮回。学佛就是要解脱自己,要从烦恼当中走出来。今天你烦恼了,说明你的境界还在人间,没有摆脱人间的这种因果;如果你今天不烦恼了,你就走出了幻化世界,就是说你已经想通了。很多人想通了、想明白了,他就不会再落入幻化世界。 学佛人如何自立和自在地修行呢?很多人问师父:“师父,我们天天念经,念《心经》,想把自己的心念得干净一点,那我们怎么样自在呢?怎么样自立呢?能够让自己独立地拥有这种佛的智慧和基础,怎么从人间的小我中走出来?”师父告诉你们,在心外学佛,即非佛,就不是佛。一个人在心以外所有学的佛都不是佛,也就是说,你今天学了再多的佛学知识,你拥有了再多的佛的知识,你也不是一个佛,你穿的、用的,从所有的外表看起来,你都是在学佛,但是你不是个佛,因为你没有真正地把佛放在你的心中,所以你还是知幻,就是明明知道这个是幻觉,你还是离不开。 很多人知道“我要脱离出人间烦恼”,他知道他已经着魔了,他对这件事情真的解不开,“这个感情问题我就是解不开,我知道自己已经迷惑了,菩萨,你救救我,让我解脱吧”,可是就是解不开,因为你的心已经离开了佛,所以心离佛,你非佛,并非是佛。如果你知道这些是幻觉,人间的一切都是幻化出来的,你马上就会想通:“无所谓,我在哪里都是学佛修心,师父在,我也修心,师父不在,我也在修心,总有一天我能修成。”那你就是知幻即离,马上离开,你今天知道感情上出问题了,你要马上抛开这段让你非常伤心的感情。你今天知道这件烦恼的事情让你痛苦不堪,你还死抱着这个痛苦的烦恼不肯离开,那你就叫迷惑颠倒。...

实际上人间的一切都是相应的,相应是什么?相应就是我对某件事所应做的对称,就是说,我一生愿意付出多少,我的一生就会相应地得到多少,这是从人间来讲什么是相应。从佛法的角度上来讲,什么叫相应呢?我对你好,你会对我好,不就是相应吗?我今天看见你,对你特别善良,跟你打招呼,每次都打招呼,打招呼到后来,这个人就是我的好朋友了。很多人刚开始来观音堂的时候,大家根本不认识,“你好”,你天天跟他打招呼,到后来他看见你就亲热得不得了。西人也是这样的,师父跟西人打交道也是,每次都很客气,到了第三次、第四次,他跑过来看见你开心得不得了,就跟你拥抱,这就叫相应。犹如自己的肚子很小,就不要吃太多的东西,这也叫相应。自己的钱很少,你就少买一点衣服,没钱就不要去买东西,这叫相应。做自己做得到的事情就叫相应,做自己做不到的事情就叫不相应,所以佛法里面有相应法。 相应法心中要有杆秤,自己称称自己的分量,所有的一切相由心生,要记住,心不动,什么都不动。今天你决定做某一件事情,因为你的心决定这么做,你才有行动,如果你的心没做出决定,你怎么会有行动啊?你的行为、语言全部是因为在你的心里决定某件事情后做出来的,你如果决定要跟他结婚了,你的心里会充满欢喜,你的行为会开心得不得了,然后你的行为就会去跟他去登记,这是由你的心决定的。如果今天你的心决定跟他拜拜了,第一,你的脸部表情是僵硬的,看见他就是很恨的样子,接下来语言出来是很恶毒的,然后动作出来是摔门、砸家具,这些都是由心而生出来的。师父教育你们看到了相,知相离相,你才能应验出很多的人间道理,相应就是这个概念。你们不会看人,那师父为什么会看人?师父看见这个人的相,师父就能应验出他这个人是学佛的,还是不学佛的,这就是心中的相应。 举个简单例子,你们比较容易理解的,你看这个人合掌,这个人良心很善良,这不就叫相应吗?相应在你的心里了,你知道他是学佛人,他讲出来的话让你很感应,让你感觉到菩萨的存在和慈悲,那么说明他的相,应在你的心里,他是一个学佛人。要懂得,有了相才会产生出应验和应变的能力,因为你心中有这个相的感应,你才会应变。今天人家讲出来的一句话,让你已经感动了,或让你已经很痛苦了,那么说明你心中马上就会有另外一种应验出来,相应就是这个概念。 物质的相应会转化成智慧的亮点。物质的相应是什么呢?今天我把一个好的东西送给人家,对不对?那物质上的这个东西是不会动的,它是没有灵魂的,这个时候你把这个东西送给他,他接过来一看,你今天送给我一个很好的营养品,然后我明天送给你一盒蛋糕,这种交换也叫相应。什么叫亮点?就是说,你不断地去关心别人,不断地对物质上的东西去相应它,实际上就是我们说的,在人间多关心别人,“你冷吗?”“你热吗?”物质上的相应多了,亮点也会越来越多,你的智慧就越能显现出来。你们去看,越是关心别人的人越是有智慧,因为大家都喜欢他。今天坐在这里听课,大家来拿板凳,你今天去帮别人把板凳拿一下,下次 “来,我来帮你拿板凳。”这是不是相应了? 师父刚才给你们解释了什么是相应,现在讲到正题,那就是要以佛心相应,这是什么意思呢?就是要以我们的心跟佛的心来相应。比如说,今天我做了一件好事,我要懂得菩萨一定会给我回报的;今天你们去念经了,菩萨很喜欢你们,会给你们相应的回报;你今天去供花了,你会长得好看;你今天供油了,你的眼睛会好;你今天上香了,菩萨会给你相应的回报,这就是心佛相应了。 所以,生前得一心不乱,我们今天活着,就叫生前,生前要一心不乱,要报尽四圣上品为乐事。四圣就是四圣道,我们在没有死之前,我们要对世界上所有的事情怀有感恩之心,我们要报尽四圣上品,报是什么?就是我要做,我要把是四圣道的事情全部都做,就是学声闻、缘觉、菩萨和佛这四个道,要报尽四圣上品为乐事,四圣道就是上等上品,就是我今天所有做的事情,要么像声闻菩萨,要么像缘觉菩萨,要么像菩萨,要么像佛。不求大彻大悟,虽还得不到大彻大悟,但我要求明心见性,来相应大彻大悟。...

怎么样让自己的心和行为能够相应呢?那么就要止住妄念,止念很重要。止住妄念是什么意思呢?就是让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止。要把一个人心中的妄念,就是不好的念头,不应该想的事情止住,就是让你的烦恼能在你的意念前和意念后停止。这句话从语言上来讲,很难理解,师父给你们举个例子。你看见人家突然之间从你家门口走过来了,你那个时候想:“他跑到我家去干嘛?会不会偷东西?”这是妄念。记住了,就是你在脑子里还没有想这个问题之前,你要停止。比方说,你想:“我看见他从我们家走出来了,他会不会到我们家偷东西?不可能的,我们邻居这么好,不可能的。他一定是帮助我扫地,帮助我做什么。”好,止住了。也就是说,在这个意念之前和之后马上要停止。其实是邻居给他塞一封信。 又比方说,今天我憋不住了,我要骂人了,刚刚想骂的时候,止妄念最好的方法就是在这个念头还没出来之前,马上止住它,如果前面止住不了,我一定要骂,好了,接下来怎么办呢?在这个念头之后想到,因为我们都是好朋友,我今天骂了他,他以后会恨我的,他会对我更不好,之前、之后止住它,止住妄念,现在明白了吧?止妄念是很痛苦的,就是话到嘴边你要把它收进去很难,尤其是很多女士想骂出来的时候,她觉得不吐不快,她憋在心里很难过,要一吐为快。师父教你们一个方法,如果你境界还不高,实在想骂老公的话,你在心里骂他就好了,心里骂过就算了,如果你一定要骂出来,这个因种下去了,果就来了。 菩萨叫我们止妄念,非常有智慧。菩萨说,在你的念头没出来之前,就要把它止住。今天碰到一件事情,觉得这个人很坏啊,你最好不要去想,马上止住念头。如果你想了这个人很坏,你的脸上表情表现出来你很恨他,接下来,这个念头出来之后更要马上止住,觉得这种人也蛮可怜的,有什么好跟他斤斤计较的,人家来两三天就走了,或者他又不是你的谁谁谁,你就马上把这个念头去掉了。 师父跟你们讲讲“止”和“观”。止,就是止妄念的止;观,其实有很多的功能,不单单是眼睛看得见的叫观,还有叫观想,用眼睛去看自己在想什么,要让你观想出本来具有的德性和本性的功德,如果你一个人经常去观自己本性的德能,你会增加功德。很多人经常问师父:“师父,除了念经,除了烧小房子,帮助别人,还有什么功德啊?”师父现在跟你们讲的这个就叫功德。你想:“他家里很苦,我是学佛人,我跟着观世音菩萨在学佛,我良心很善良,我一定要去帮助他。”就这一段话是出自你良心本性的思维,在思想后你已经不一样了,你已经有功德了,现在知道了吧?心里只要想到帮助别人、慈悲别人,你已经在解决自己的功德问题了。 记住三句话,一个人的善念越多,慈悲心越高,他的功德就越大。如果一个人有慈悲心,经常觉得人家很可怜,这个人就是经常有功德。师父的很多功德就是这么来的,师父看见谁都觉得他很可怜,所以,你们要懂止和观,就是经常看自己,用心里的眼睛来看自己,不要让自己犯错。让自己心中常生慈悲,常聚功德。 定中得智慧,刚才师父讲了,止和观是相互关联的。我今天不看了,有什么好看的?好了,停止了,这就叫“止”和“观”,然后一念间就产生了功德,这样你就可以断除烦恼。这句话精彩得不得了,这是什么意思呢?就是说,你的一个念头就会产生功德。今天你只要在脑子里想一想:“我妈妈很可怜,我要帮助妈妈。”好了,功德来了;“这个人很可怜,我帮帮他吧。”功德来了;今天看到别人没吃的:“来,我给他一点食物吃吧。”功德来了。一个念头就可以让你有功德,想想看,一个人的念头是多么的重要啊。 所以,一念善,在天堂,一念恶,在地狱,你的一个念头就让你成就功德了,对不对?有时候看着这个人挺有钱的,这人怎么这么有钱呢?你心里的念头不开心了,马上给自己造成麻烦,所以要管住自己的念头。要记住断除烦恼,一个念头产生功德,你的烦恼就没有了。你看见有钱的人,马上觉得这个人也蛮可怜的,他为了这点钱不知道已经舍去了生命的多少时间,这样一想,你就不会去嫉妒人家了。所以有善念定能去除烦恼。...

学佛人不是要开窍吗?今天师父先教你们一个小三窍。学佛读经是这样的,第一个窍叫听,仔细地听;第二个窍是认真地读;第三个窍叫入,就是进入了,听、读、入就叫三窍。要记住,你一直在脑子里听,听熟了之后,你再读和你没有听过直接读,是两个不同的概念。比方说,师父的《白话佛法》你们从来没看过,你跑上来就看,你是看不进去的,你必须要经常听师父的录音,听了之后你再读的感觉和你直接读的感觉是两个概念,这就是窍门。因为耳朵和眼睛是整个七窍里面最重要的两窍,所以眼睛看到的很容易惹事情,耳朵听到的也特别惹事情,还有一个嘴巴,人的七窍里面这三窍最容易闯祸,也最容易接受外界的尘缘,就是我们说的五尘、缘分。 师父希望你们明白这些道理,你才会懂得人间的苦难、沧桑,像大海的波涛一样,永远不会停止,见了人间苦,你才能从中开悟。你今天不见人间苦,你是开悟不了的。很多人离了婚,才知道珍惜婚姻;很多人吃过苦了,才知道自己一定要改毛病;所以,只有开悟的人,才知道自己修得不够。很多人嘴巴里能讲一套,但是心里不明白这些道理。很多老妈妈很会度人,但是自己碰到事情就开始犯毛病了。 实际上,当你刚明白道理的时候,学佛的真相不会在你心中悟出,学佛的真相不是说你能够讲出来,你就是明白真相,你们知道学佛的真相是什么吗?菩萨都没法救无缘众生。因为开悟,只有自悟,只有自己才能解决,菩萨讲得再多,如果你自己不能自悟,也是无济于事。就像老师天天给你上课,你永远不往脑子里去,你永远不开悟,菩萨天天跟我们讲佛法,到最后我们不能好好地听进去,你就永远开悟不了。 如果你不明白学佛的真相,你就会失去真正的修心修行的动力。如果你们要辨别一个法门的话,要记住,真正好的法门是既修心,又修行,如果任何一个法门说我们只修心不修行,或者我们只修行不修心,这都是因为有一些智慧般若没有完全打开。要懂得,不管你修什么法门,都要用心地去修自己的心,要去行,自己的行为要出来,这就是修行。所以,发菩提心,发菩萨行,修到最后就是开悟,开悟到最高境界就是无修。无修是什么?就是我好像修了,又好像没修,其实修心修行已经修到你的心里去了。 我们说修行就是修学佛法,修佛法要有坚固力,还要精进。知道自己不够,才会修心,要正信、正念、正时、正见。正信,就是我相信菩萨保佑;正念是什么?就是你的念头出来都是好的,你很正;师父还要加上修心要正时,就是我正好这个时候修了,我就能成功。当年西方极乐世界,就是在佛陀涅槃之后才出现的。很多人很善良,但是没有师父去教授佛法,就一心念经,一心求佛,最后用了这个法门,很多人照样到了西方极乐世界。为什么?因为在佛陀涅槃之前,这个净土法门还没有出来,很多人不知道这个方法,他就上不了西方极乐世界,所以正时是很重要的。现在你们正好是在这个时间,遇到了“心灵法门”,如果你们再早一点,就不一定遇得到这个法门了。 师父告诉你们,正时之后你就会有正见。碰到了,我觉得自己是对的,你的念头就开始了正见,实际上,你的心和行在相应中。相应是什么?其实你们不知道,修心的人和修行为的人,这两者全部都是相应的。很多人表面上好像在修心,但是行为做出来也不像修心的人,不肯帮助人家,连搀扶人家都不肯。如果今天你是修心的人,你的动作出来,一定如理如法像菩萨。今天行为能够像菩萨的人,他的心一定很善良像菩萨,所以说是相应的。...

要懂得,因为我们人有色身,就是看得见的身体,只要你有这个身体今天坐在这里,你就一定会有生老病死。其实,人是很苦的,你们想象一下,人总有要死的一天,那个时候你们是何等的痛苦?因为没有一个人能够逃得掉死亡。想一想到临终你们的房子、孩子、财产,你们很快就会很痛苦,师父说的都是真的。 如果你知道有色身,就知道会有生老病死,有物质存在,就是看得到这个世界上任何的事物,就一定会有成住坏空。就说今天这个房子,建成房子后,然后我们住在里边,几百年之后坏了,最后把房子拆掉重新造,空了。你今天只要有物质的东西,就会有成住坏空。小时候从长牙开始,一直到牙被虫蛀,直到今天还在吃东西,然后到牙齿坏了,牙齿要补了,到了最后全部掉光,空了。只要看得见摸得着的东西,它都有成住坏空。 在这里师父把大家引伸到大乘佛法和小乘佛法上来。大乘佛法就是能够明白这个世界一切的道理,因为你已经知道这一切都会成住坏空了,一切都是生老病死,然后你用菩萨的心去度一切众生,因为你知道自己有苦,你度了自己度他人,然后你会度无量无边的众生,因为你把所有的人都作为自己的孩子,因为你学佛的慈悲,所以这个就是大普度,大乘佛法就是大普度。因为只有知道自己苦了,才会想到去度别人。你们从现实生活当中,就可以经常看看自己学的是不是大乘佛法。比方说,你今天在这个地方自己摔了一跤,你爬起来的第一个念头不是骂人,而是想到后面这个人过来,跟自己一样摔一跤怎么办?马上把这个地方的砖头放好,不要让后面的人来绊一跤,这个就是大乘佛法。 你们在生活当中都应该这样,经常想想自己做的事情是不是大乘佛法,不做自私的、只管自己的人。小乘佛法有一个执着心,它不欢喜的,它不度,它喜欢度的人,它高兴的,它就去度人家,去教人家。众生不求,它不度、不救。师父经常教你们,做人要主动地去帮别人,不是说人家来求你了,你再去帮别人。你们很多孩子,看着爸爸妈妈手不好脚不好,难道还要等爸爸妈妈说:“孩子,我现在穿袜子,你来帮我,扶我一把。”你应该主动上去:“爸爸,你手不好,我来扶你吧。”对不对?而不是要父亲说:“孩子,我这脚不方便,你给我把鞋子拿过来。”大乘佛法教我们懂得,今天父母这样也是我受苦了,今天我已经知道自己过去也曾经做过苦的事情,所以我必须要放下自己,赶紧去帮助别人。所以,小乘佛法就是因为众生不求,它不救,师父希望你们以后不管做什么事情,一定要懂得主动地去救众生。 这个世界万物都是有妙法的,师父在这里告诉你们,学佛学法里边也有一个妙法。学佛学法实际上要多听,很多东西叫听法,也有叫读法,念经和诵经,那是两个概念,所以叫念诵。念是把声音放出来,诵是一边在读的时候一边有所思考,所以叫诵经,有的叫读经,有的叫听经。你们要学这些东西。师父告诉你们,你们在读经的时候,在听人家说经的时候,不要去听他的语言,而是要去听他说的道理,道理就是佛教的教理。很多人听师父讲课,觉得师父的声音很洪亮,很有磁性,这是你们在听声音,要听师父讲的道理。反过来讲,师父经常讲故事,师父在讲故事的时候,你们的思维也会跟着师父进入到故事当中,而有些人听完故事可能就会忘记,但是有的人听完故事,他就牢牢地记住了,因为故事里面是有道理的。 师父看到秘书处转的一个QQ群的动画片,就是把师父讲的一个丘吉尔的故事做成了动画片,师父看着都觉得很好玩,讲故事的声音是师父的,里边都是动画跟小孩子,画得挺像的,掉到什么粪坑里,然后救起来,“哇哇”大哭的样子,真的挺好玩。师父觉得只要把别人说通、说明白,让人家接受,你就是在妙法度人。所以,希望你们在听师父讲故事的时候,要听故事当中的道理,并从中受益。...

问169:我们都知道,大悲咒能量非常强大,家里只要挂大悲咒就有龙天护法在,请问,如果家人不信佛、还在吃荤,家里可以挂大悲咒吗?挂大悲咒有哪些需要注意的地方? 答169: 大悲咒上都是菩萨名号,所以有大悲咒悬挂的地方,就有菩萨和护法神,要特别恭敬为妥。 对于不学佛的人,把大悲咒挂着没太大作用,因为他不信佛,它就只是一个工艺品,没有能量。但是大悲咒总的来讲还是帮人挡灾的。如果吃荤只要不吃活的,只要信佛,菩萨还是会慈悲保佑;但如果连佛都不信,菩萨也难以保佑。所以,信佛是最重要的。 大悲咒的字画,一般建议使用东方台的版本(网上下载版本多有同音错字,错字版本请勿挂放)。如果是自己制作大悲咒,请注意以下几点: 大悲咒字画的底色不要用黑的,可以用黄的、白的。字可以黑的,黑色的比较庄严一点,金色字也可以。打印或者手写都可以,但注意一定不能有错(最好打印东方台版本)。字体没有限制,行书、草书、楷书……都可以,不要歪歪扭扭的就好。写在纸上或丝绸等材料上,都没有关系. 手写大悲咒不要有署名或个人姓名章。 形状长方形的比较好。横版或竖版均可。 关于挂大悲咒的位置: 要挂在干净的地方,譬如客厅、书房、佛堂。 不要悬挂在佛台背景画的正上方,可以挂在佛台两边或对面。 如果挂在佛台旁边,大悲咒和佛堂背景画的高低没有讲究。(注意,如果在同一个墙壁上很靠近的位置,蓝色山水画不可以高于佛台背景画,如果离开一个地方就没有关系。) 单人房间如果比较干净(包括意念),也可以挂,但是不能头或脚正对着大悲咒(条件有限的话斜对着有一段距离没有关系),最好在床的侧面。 地下室的房间也可以。 不能挂在污垢很重的地方,譬如卫生间、夫妻房不能挂,也不能背靠卫生间、冲凉房和夫妻房,不要挂在镜子处。 佛台对面、大门玄关处(正对着大门)、沙发侧墙、办公室座位后面的墙上……都可以挂大悲咒。 如果家里还没有吃全素,把大悲咒挂在客厅的话,吃荤的桌子不要在大悲咒下面,要离得远一点。 不要挂在钟下面,只能挂在旁边。 要远离空调和厕所门口。 不能在电视机后面,不恭敬,如果放在沙发后面对着电视机,只要有一段距离就没关系。 大悲咒最好装框,比较庄严(这点和山水画、佛台背景画不同,因为山水画、背景画是无边无际的,装上框反而把它框住,不装框反而非常庄严漂亮)。 最好结缘台长开光过的大悲咒。对于没有开光的大悲咒,也可以自己念经请菩萨加持。一般在上香的时候(最好是早上8:00、10:00等吉时),把大悲咒挂卷先在头上顶一顶,然后放佛台上(无须摊开),请菩萨加持能量。之后磕七个头。最好能念1遍大悲咒、1遍心经。 心经不要挂,容易惹灵性。心经是一种能量,是一种磁场,也是一种钱。很多灵性看到心经,就会来拿。而大悲咒是一种“镇”,镇住这些不好气场的一个法宝。...

佛说,如果一个人能够持戒、守法,他的一生就会身心安定,没忧愁、没烦恼、没恐怖,这个“法”指的是佛法。实际上,一个人修心靠的是持戒,就是知道自己什么事情可以做,什么事情不能做。一个人吃苦就是因为守不住戒,不能持戒,我一定要这样,到最后就会吃很多苦。所以修心修到最后,实际上是告诉大家,一个人就是要能够守戒律。如果一个人不懂得守戒律,他的心就像一匹脱缰的野马一样。大家想一想,人是不是整天在乱想?人是不是整天在思维混乱当中活着?很苦啊。 师父要你们懂得戒律,戒律是什么?戒律是一切善法的根本,因为你守戒了,你会得到安定,你的心才能安定。很多心很定的人,都是因为严守戒律。家里吵架,如果对方不吵、不讲话,这个人就是在守戒。一碰到境界跳得比谁都高,叫得比谁都响,这个人就叫无戒,就是没有守戒。所以,因戒会得到定,如果你的心能够经常定得下来,你才会开智慧,所以佛法界说,因戒得定,因定开慧。 人道跟天道其实没有什么很大的区别,你们不要以为自己以后要上天了,好像不得了,实际上,上天是很容易的。很多人一辈子守戒做好事,在他死了之后,用现在的话来讲,他的魂魄、他的灵魂继续在享受他的精神生活。你们想想看,一个人如果躺在床上睡觉,虽然在医院里,但是他整天做的梦全部都是天上的,很开心。他如果不醒过来,他是不是在天上?所以,他一辈子都会快乐。但是为什么很多人很可怜?因为他醒了,回到现实的痛苦中来。所以,精神世界和物质世界本身就有明显的区别。 一个人要懂得,今天你只要有财、色、名、食、睡等贪欲,你就脱离不了病苦,你就不会有快乐。财就是贪求钱财,色就是对男女之事有欲望,名就是荣誉,利就是利益,然后再加上吃。很多人不懂,实际上,吃食物都是一种贪欲。师父问你们,你们很多人身体不好,是不是吃出来的?你们想一想,多少毛病不是吃出来的毛病?所以菩萨连这个都帮我们想到了,说财、色、名、食,还有一个什么病?睡出来的毛病,所以,一个人不能让自己整天地睡觉,整天睡觉的人糊里糊涂的。你们有没有感觉,今天如果睡的时间长了,是不是糊里糊涂的?你们半夜里起来,是不是走路都跌跌撞撞了?所以睡觉睡过头了,会魂魄不清的,实际上这个也叫贪欲。 很多人说,我就是喜欢睡觉,这是欲望;我就是喜欢吃东西,也是欲望。你们知道佛家为什么让尼姑、和尚待在庙里面?就是为了让他们守戒。你看和尚吃东西是不贪的,因为每天吃的东西都差不多,你贪也贪不出来,对不对?和尚为什么要晨钟暮鼓?就是晚上睡觉和早上起床的时间是规定的,你就不会贪睡,因为贪睡也是一种业啊。大家都知道财、色、名,那食、睡是什么呢?吃得太多,长脂肪,人就不方便了,走路、在家里,什么都不方便了,然后造成你的懒惰,经常睡觉,懈怠了,不念经了。 所以菩萨说,第一,人的身体是苦的根本,叫“人身是苦本”,你们要懂得这个道理,因为有了这个身体,我们是真的很苦啊。你们想一想,哪个人不是为了这个身体在受罪?生病的人是不是身体在受罪?你们想想,很多人其实可以活得很长的,因为他的身体没了,他就要死了,如果他有身体的话,他怎么会死呢?是不是人身是苦本啊?所以要保护好自己的这个根本。第二,“物是病根”,就是你对世界上所有事物的贪爱是病根,如果你们贪婪的话,这个病就来了,贪什么呢?贪名贪利,就生病了,精神上生病,身体上的苦味就出来了。所以只有神识,就是精神上的意识,你才懂得人生是苦空无常,当你真正地能够明白这个世界的真谛的时候,实际上,你一定明白了人身是苦本,物是病根,就是对物质的贪欲是病痛的根源,我要房子,我要名,我要利,我要钱,苦了,生病了,没钱了,难受了。 我们在人间学佛,佛法里面有一句话叫“行苦”,行苦是什么?就是说,我们在人间就是在吃苦。为什么庙里让僧人不要穿皮鞋,穿粗布麻衣,每天早起不能睡得太多,不让吃好的?就是为了让僧人觉得人间很苦,过去叫苦行僧,就是说只要你是个僧人,你必须要苦行,就是行苦。我们现在是学佛人,要知道什么叫吃苦,你们不贪图享受,你们才会好好地修。只要是行苦的人,实际上他的时间就是在消业障;如果你今天在享受,你就是在消福报。一个是消业障,一个是消福报,消福报的人福报很快就会用尽,消业障的人,业障会消得比较慢,但是等到他一生能够把他的业障消完,他就能超脱人道。在人间,吃苦的时间是不是比享受的时间要长?妈妈要生一个孩子,十月怀胎,在这十个月里面,母亲非常地辛苦。所以要守戒,以戒为本。...

要懂得寻觅与生俱来的本来就存在于虚空中的本性,讲来讲去一句话就是要找到你们的良心和本性,师父现在就是在帮助你们找回你们自己的良心和本性。要懂得一个道理,学会看这个世界的本质,就是要看到它的根,我们看一个人的好坏我们要看到他的根。这个人虽然现在在做一些不好的事情,但是如果他还有良心,这个人就算是一个好人,这就叫本性。 这个世界为什么叫虚空世界呢?因为这个地球、这个宇宙本来就是空的,在2500年前佛陀已经说了三千大千世界,这三千大千世界就是指的宇宙空间当中的有情和无情众生。实际上人是肉体生命,肉体和灵体形成了一个人身,我们现在生活的这个世界叫肉体世界,因为是物体所现,很多其它的星球则是灵体世界。 要懂得去掉你们的妄念,要跟着师父学深不可测、无上智慧的佛法。为什么说佛法深不可测?举个例子,你们在佛海里畅游觉得太开心了,你们觉得自己好像拥有了佛海,其实佛海深不可测,无边无际,就好比你在游泳池里游泳,你拥有了这个游泳池的水,但是你拥有的只不过是那么一小块地方。学佛是永无止境的,佛法浩如烟海,学佛人的境界没有一天是可以停止的。 学佛人要减少在人间的欲望,慢慢地你才会完全去除欲望,先减少再去除。像戒烟一样,先少抽一点,以后慢慢地就戒掉了;戒酒也是这样的,先少喝一点,以后慢慢地就戒掉了;先减少自己对人间的欲望,你慢慢地就会没有欲望了。如果你是一个特别喜欢钱的人,首先,你要对人间的钱不在乎,慢慢地觉得自己不应该这样,你对钱不能有这么多的欲望要求,生活够用就可以了,这样你就会减少很多的烦恼。你们做生意的人,不就是为了多赚点钱而烦恼吗?很多人离婚打官司,不就是为了多分点财产、多分点钱吗?你们是为了这些钱才起烦恼的,如果你们对钱没有了欲望,你们是不是就没有了烦恼? 要去假存真,学佛人必须去掉自己的假我、假面具,假面具是什么?好像自己做得很好,跟人家说的都是假话:“你修得很好了,你怎么样、怎么样……”说的都是假话,还不如不说,因为你说了天上地下都会知道,这也是妄语,你有什么好说的?做人要多一点真诚,少一点虚假,让人家不要嫌弃你,让人家不要觉得你讨厌,因为当假的东西给人家知道之后,人家会很讨厌你的。学佛就是要真心、真念、真情、真意、真学,这样的话,你才能走正确的人生道路,你才会找到真的感觉,找到回天上的道路,找回宇宙至上最深的源头。 宇宙至上最深的源头在哪里?就是我们应该从哪里来,就回到哪里去,不是指你上辈子从地狱来的、从地府来的,再回到地狱去、回到地府去,而是指你最深的源头,就是宇宙本来的面目,那就是佛缘,找回自己的佛缘,回到天上去,跟观世音菩萨在一起。然后就是回到你来人间之前的地方,因为到人间的话已经在六道里面了,在你没有到人间之前的地方,那就是脱离了六道轮回的佛的境界。 浪费时间的人就是在浪费生命。大家都去北京赶考,有的人利用在火车上的两天时间不断地温习功课,他到北京就考上了;有的人在火车上打两天牌,觉得时间过得太慢了,觉得怎么还没有到站?最后他失去了两天的时间来复习自己的功课。学佛人千万不要浪费自己的生命,不要浪费自己的慧命,师父跟你们讲的都是真话,严师出高徒,想被人家说好,想对得起众生,师父告诉你们没有什么话好讲,唯一的出路就是真修,希望大家好好地学佛修心。...